Alhamdulillah. Segala puji syukur bagi Allah Tuhan Semesta Alam.

Setelah melalui perjuangan berat nan melelahkan, selesai sudah studiku di kampus tercinta SMA 39 Jakarta. Perjuangan berat tersebut terbalas dengan sebuah kata LULUS, yang tentunya juga menjadi idaman siswa semester akhir lainnya.

Terima Kasih juga kuucapkan untuk seluruh pihak yang memberiku dukungan baik moril dan materiil (dah ky pidato) sehingga aku dan teman-teman bisa LULUS 100%.

Dan tentunya banyak lagi yang akan dilakukan setelah lulus sma ini, karena aku tahu bahwa lulus bukanlah akhir tapi awal dari segalanya. Memang hadirnya ujian dan tetek bengek menuju perguruan tinggi memberikan beban yang sangat berat, sehingga aku tidak bisa menjalani “HIDUP”ku sebagaimana mestinya. Namun yang terpenting bahwa aku telah sadar, dan sedikit demi sedikit mulai bisa mengendalikan diri, dan semoga hidupku ini bisa berjalan sebagaimana mestinya hingga kucapai yang kucita dan cintakan nantinya.

Mari berjuang mencari dan menggapai, karena jalan masih panjang membentang..
Karena, ketahuilah..
“Siapa yang bersungguh-sungguh, akan menemukan yang dicarinya..”

Mengapa hilang…
Mengapa menerawang…
Tak sadarkah manusia…
Tak pahamkah manusia…
Akan sejumput makna yang disampaikan padanya…
Akan cahaya yang coba diterpanya…

Adakah manusia meresapi…
Atau mereka terpaku pada kepongahan dan bersuka membanggakan diri..
Sibuk dengan apa yang menurutnya…
Senang dengan apa yang terlaku olehnya..
Merasa dirinya segalanya.. merasa jadi terbenarkan..
Jika demikian adanya.. Maka
Manusia bagaikan daun yang gugur sebelum waktunya…
Atau..
Bunga yang berupa bangkai..
Yang tiada harum dan indah menghiasi..
Hanya busuk yang merebak..
Atau..
Bagai langit dengan awan gelap yang bertindih..
Pekat.. Tiada terang menyinari…

Semoga kelak semua tersadarkan…
tebangun dari buai keinginan..
Nafsu buas tak terperikan..
Bangkit menjadi seorang Insan…
Yang Arif… Yang Terang..
Yang ternyana padanya Kebenaran nan sejati dan terselamatkan..
Tersibak…
Olehnya Cahaya Pramana Terang Nan Merebak…
Sinarnya meluruh menerangi jagad…
Kembali menjadi Sejati yang bersatu Wujud dan Rasa..
Dengan Sang Pangeran…
Terbukanya Tabir… Menghias Rupa penuh Sempurna
Maha… Segala-galanya…

Alam telah banyak memberikan manfaat dan arti dalam kehidupan kita. Kita hidup dari apa yang disediakan oleh alam. Makan, minum dan kebutuhan lainnya, kita juga bergantung pada alam. Bahkan alam dengan pesonanya seringkali menjadi penyejuk jiwa atau pelipur daripada lara.

Ketika aku pergi, pulang ke kampung halamanku di desa, hamparan padi yang hijau menguning nan indah menjadi pesona pertama yang seakan gembira menyambut kedatanganku. Tak sampai di situ, barisan bukit dan gunung membiru seakan menghiasi sekelilingku, menambah indah panorama. Lalu, ketika aku pergi ke sebuah air terjun di daerah desaku, hatiku seakan di surga melihat pemandangan yang begitu indah. Percikan air yang tampak putih membias. Tumpahan air dari atas bukit, seakan bernyanyi, melagukan indahnya panorama, menambah indah dari hijaunya pepohonan, birunya langit dan juga senandung gemericik air sungai yang mengalir syahdu di bawahnya. Tak hanya sampai di situ, kicau burung yang seakan bersabda alam, ikut pula memberikan warna selain daripada kupu-kupu yang merona indah yang sedang memadu disebuah bunga merekah di pinggir sungai. Oh indahnya…

Tapi ketika aku melihat pelosok lain dari tanah airku, hatiku trenyuh melihat alam bersedih. Deru mesin gergaji, seakan jadi suara kematian yang menjatuhkan pepohonan dari kokohnya. Atau lalapan si setan merah yang merajalela melahap apapun yang ada di sekelilingnya. Atau juga di kota tempatku hidup sekarang, lahan hijau diubah menjadi gedung pencakar langit atau pemukiman para pendatang yang belum tentu bisa memberikan kontribusi pada pembangunan, dan hanya mementingkan dirinya sendiri.

Deru mesin kendaraan bermotor yang mengeluarkan gas beracun dari pembuangannya, menambah pedih derita alam yang sudah porak poranda dikotori manusia. Hingga akhirnya alam pun mengeluarkan peringatan akan bahaya kemarahannya, mencoba menyadarkan manusia dari kesombongan, kerakusan, dan kepongahannya. Kita tentu tak ingin alam yang meberi keidupan pada kita hilang begitu saja artinya. Hendaknya kita sadar, bangun dan benahi alam kita sekarang, sebagai wujud rasa syukur akan keagungan Tuhan Pencipta Alam. Kita bersatu dengan alam, membentuk keharmonisan, sehingga alam pun bersahabat dengan kita, memberikan cahaya, pembuka menuju awal kehidupan yang sejati.

Percayakah anda bahwa dengan nge-blog, setiap orang bisa saja memberi manfaat pada banyak orang, selain kita bisa menuangkan berbagai gagasan maupun ide yang cemerlang, orang yang mengunjungi blog anda pun akan semakin bertambah wawasan dan ilmunya. Selain itu kita juga bisa saling berbagi dalam berbagai hal dalam blog, yang menajdikan hidup lebih HIDUP.

Berminat Nge-blog.. Ayo sebarkan budaya ngeblog dan miliki sendiri blog anda, dengan mengikuti tutorial membuat blog pada link berikut :

Klik di bawah:

Berpikir mengenai hidup, bahwa hidup sebenarnya buat kita bukan bagaimana kita menjalani hidup tapi bagaimana kita memaknainya. Terkadang orang jauh berjalan memikirkan, kemana jalannya untuk hidup, kemana dia bisa menggapai kesenangan, tapi justru terkadang orang itu mudah jatuh tertatih dan kehilangan arah. Berbeda dengan orang yang mau merenungi, me’rasa’kan dengan sepenuh jiwa daripada makna hidup yang dia jalani. Dia akan paham bahwa dia hidup memiliki asal dan tujuan. Dia tahu bahwa hiduplah yang akan mengalir membawanya menggapai puncak rasa jatinya sebagai manusia untuk menggapai sebenarnya cahaya kehidupan.

Para pujangga jawa pun sejak dulu telah banyak memberikan petuah dan nasihat tentang bagaimana untuk mengarungi kehidupan yang semu ini, seperti yang terekam apik dalam tembang-tembang macapat gubahan pemikir ulung Manusia Jawa. Mereka banyak memberi pengertian tentang apa dan bagaimana menggapai hakikat tertinggi, dan rahasia kehidupan manusia. Mereka juga banyak menyerukan pada para putra wayahnya untuk senantiasa merenung dan eling sebagai bentuk pengenalan diri pada Sang Pencipta. Misalnya seperti dalam gubahan tembang pangkur berikut yang dirangkai apik oleh Sri Mangkunegara IV.

TEMBANG PANGKUR

Mingkar mingkuring angkara
Akarana karenan mardi siwi
Sinawung resmining kidung
Sinuba sinukarta
Mrih kretarta pakartining ngelmu luhung
Kang tumrap neng tanah Jawa
Agama ageming aji

Menghindarkan diri dari angkara
Bila akan mendidik putra
Dikemas dalam keindahan syair
Dihias agar tampak indah
Agar tujuan ilmu luhur ini tercapai
Kenyataannya, di tanah Jawa
Agama dianut raja

Jinejer neng Wedhatama
Mrih tan kemba kembenganing pambudi
Mangka nadyan tuwa pikun
Yen tan mikani rasa
Yekti sepi asepa lir sepah samun
Samangsane pakumpulan
Gonyak-ganyik nglilingsemi

Diuraikan dalam Wedhatama
Agar tidak mengendurkan budi daya
Pada hal meski tua renta
Bila tak memahami perasaan
Sama sekali tak berguna
Misalnya dalam pertemuan
Canggung memalukan

Nggugu karsane priyangga
Nora nganggo paparah lamung angling
Lumuh ingaran balilu
Uger guru aleman
Nanging janma ingkang wus waspadeng semu
Sinamun ing samudana
Sesadon ingadu manis

Menuruti keinginan pribadi
Bila berbicara tanpa dipikir lebih dahulu
Tak mau disebut bodoh
Asal dipuji dan disanjung
Tetapi manusia telah paham akan pertanda
Yang ditutupi dengan kepura-puraan
Ditampilkan dengan manis

Si pengung ora nglegewa
Sangsayarda denira cacariwis
Ngandhar-andhar angendhukur
Kandhane nora kaprah
Saya elok alangka longkanganipun
Si wasis waskitha ngalah
Ngalingi marang si pingging

Si bodoh tidak menyadari
Bicaranya semakin menjadi-jadi
Melantur-lantur semakin jauh
Ucapannya tidak masuk akal
Semakin aneh dan jauh dari kenyataan
Si pandai dan waspada mengalah
Menutupi kekurangan si bodoh

Mangkono ngelmu kang nyata
Sanyatane mung weh reseping ati
Bungah ingaran cubluk
Sukeng tyas yen den ina
Nora kaya si punggu anggung gumunggung
Agungan sadina-dina
Aja mangkono wong urip

Begitulah ilmu yang nyata
Sesungguhnya hanya memberi kesejukan
Bangga dikatakan bodoh
Senang hatinya bila dihina
Tidak seperti si bodoh yang besar kepala
Minta dipuji setiap hari
Orang hidup jangan begitulah

Uripe sapisan rusak
Nora mulur nalare ting saluwir
Kadi ta guwa kang sirung
Sinerang ing maruta
Gumarenggeng anggereng anggung gumrunggung
Pindha padhane si mudha
Prandene paksa kumaki

Hidupnya semakin rusak
Nalarnya tidak berkembang dancompang-camping
Seperti gua yang gelap
Diterpa angin badai
Menggeram, mengaung, gemuruh
Sama siperti si muda
Meski begitu ia tetap sombong

Kikisane mung sapala
Palayune ngendelken yayah-wibi
Bangkit tur bangsaning luhur
Lah iya ingkang rama
Balik sira sasrawungan bae durung
Mring atining tata krama
Ngon-anggo agama suci

Kemampuannya sangat kecil
Geraknya bergantung kepada ayah-ibu
Terpandang dan tingkat luhur
Itulah orang tuanya
Sedangkan belum mengenal
Artinya sopan-santun
Yang merupakan ajaran agama

Socaning jiwangganira
Jer katara lamun pocapan pasthi
Lumuh asor kudu unggul
Sumengah sosongaran
Yen mangkono kena ingaran katungkul
Karem ing reh kaprawiran
Nora enak iku kaki

Sifat-sifat dirimu
Tampak dalam tutur-bicara
Tak mau mengalah, harus selalu menang
Congkak penuh kesombongan
Sikap seperti itu salah
Gila kemenangan
Itu tak baik, anakku

Kekerane ngelmu karang
Kakarangan saking bangsaning gaib
Iku boreh paminipun
Tan rumasuk ing jasad
Amung aneng sajabaning daging kulup
Yen kapengkok pancabaya
Ubayane mbalenjani

Yang termasuk ilmu takhayul
Pesona yang berasal dari hal-hal gaib
Ibarat bedak
Tidak meresap ke dalam tubuh
Hanya ada berada di luar daging, anakku
Jika tertimpa mara bahaya
Pasti akan mengingkari

Marma ing sabisa-bisa
Babasane muriha tyas basuki
Puruita kang patut
Lan traping angganira
Ana uga angger-ugering keprabun
Abon-aboning panembah
Kang kambah ing siyang ratri

Maka sedapat mungkin
Usahakan berhati baik
Mengabdilah dengan baik
Sesuai dengan kemampuanmu
Juga tata-cara kenegaraan
Tata-cara berbakti
Yang berlaku sepanjang waktu

Iku kaki takokena
Marang para sarjana kang martapi
Mring tapaking tepa tulus
Kawawa naheb hawa
Wruhanira mungguh sanyataning ngelmu
Tan mesthi neng janma wredha
Tuwin muda sudra kaki

Bertanyalah anakku
Kepada para pendeta yang bertirakat
Kepada segala teladan yang baik
Mampu menahan hawa nafsu
Pengetahuanmu akan kenyataan ilmu
Tidak hanya terhadap orang tua-tua
Dan orang muda dan hina anakkku

Sapa ntuk wahyuning Allah
Gya dumilah mangulah ngelmu bangkit
Bangkit mikat reh mangukut
Kukutaning jiwangga
Yen mangkono kena sinebut wong sepuh
Liring sepuh sepi hawa
Awas roroning atunggal

Barangsiapa mendapat wahyu Tuhan
Akan cepat menguasai ilmu
Bangkit merebut kekuasaan
Atas kesempurnaan dirinya
Bila demikian, ia dapat disebut orang tua
Artinya sepi dari kemurkaan
Memahami dwi-tunggal

Tan samar pamoring sukma
Sinukmanya winahya ing ngasepi
Sinimpen telenging kalbu
Pambukaning wanara
Tarlen saking liyep layaping ngaluyup
Pindha sesating supena
Sumusiping rasa jati

Tidak bingung kepada perpaduan sukma
Diresapkan dan dihayati di kala sepi
Disimpan di dalam hati
Pembuka tirai itu
Tak lain antara sadar dan tidak
Bagai kilasan mimpi
Merakna rasa yang sejati

Sajatine kang mangkana
Wus kakenan nugrahaning Hyang Widhi
Bali alaming asuwung
Tan karem karameyan
Ingkang sipat wisesa-winisesa wus
Milih mula-mulanira
Mulane wong anom sami.

Sesungguhnya yang demikian itu
Telah mendapat anugerah Tuhan
Kembali ke alam kosong
Tak suka pada keramaian
Yang bersifat kuasa-menguasai
Telah memilih kembali ke asal
Demikianlah, anak muda

Jadi, mau kemana kita?

Hamemayu Ayuning Bawana.

Sementara Bima melanjutkan perjalanan, sampaiIah ia di tengah samudera. Waktu itu suasana tenang, tentram, aman dan damai meliputi seluruh alam semesta. Langit jernih, udara bersih tertiup angin sepoi-sepoi basa. Bima menghirup udara bersih terasa sejuk, segar hati sanubarinya. Ia merasa bersatu padu dengan alam sekelilingnya. Kebingungan hati Bima semakin berkurang, hingga akhirnya lenyap sama sekali dari batinnya. Tenang kalbu Bima, setenang alam Iingkungannya. Terasa olehnya bahwa sesuatu akan terjadi, sesuatu yang akan membawa kebahagiaan yang sempurna kekal dan abadi.

Tanpa diketahui dari mana datangnya, Bima sekonyong-konyong berhadapan dengan seorang dewa katik, Dewaruci namanya. Tampak hanya sebagai anak kecil berjajan-jalan dan bermain-main di atas permukaan air. Ia menegur, ‘Hai Werkudara! Untuk apa kamu datang kemari? Apa maksudmu datang di tempat yang kelewat sunyi ini? Di sini tidak ada apa pun kecuali kesunyian. Baik sandang, maupun pangan tidak ada di sini. Saya hanya makan apabila ada daun kering melayang jatuh di depanku.

Bima tidak menjawab, melainkan melihat keheran-heranan kepada orang katik yang seorang diri di tengah samudera. besarnya hanya sekelingking, akan tetapi sikapnya sombong berbicara congkak lagi berlagak pertapa seorang diri di tengah laut. Belum pernah Bima berjumpa dengan dia, tetapi ia sudah mengenal Bima yang baru datang. Berkatalah ia, Ketahuilah tempat ini penuh marabahaya. Jika tidak mempentaruhkan jiwa raga tak akan orang sampai ditempat ini. Di sini sangat sunyi. tidak sepadan dengan cita-citamu yang kamu bela dengan mati-matian. Ilmu suci dan luhur tidak ada di sini.

‘Itu terserah kepada yang menguasai hidupku’ sahut Bima tenang. meskipun sesungguhnya ia kerepotan untuk menjawab. Berkata Sang Wiku lebih lanjut. ‘Betul kamu Bima, saya tidak heran mendengar jawabanmu dan melihat keberanianmu serta ketabahanmu, karena saya tahu silsilahmu. Kamu adalah keturunan Sang Hyang Guru. Sang Hyang Girinata ini berputrakan Batara Brama, yang menurunkan banyak raja, termasuk ayahmu Raja Pandu. Adapun ibumu Kunti, adalah keturunan Sang Hyang Wisnumurti. Ayah dan ibumu berputra tiga orang, yaitu Sri Yudistira putra sulung. yang kedua kamu, dan yang ketiga Arjuna. Adik-adikimu Nakula serta Sadewa yang kembar, dilahirkan oleh Madrim ibumu yan kedua. Lengkaplah lima orang putra Pandu, yang disebut Pandawa keturunan Pandu.

Kedatanganmu kemari karena disuruh Dangyang Dorna gurumu, untuk mencari air hidup tanpa cacat. Petunjuk gurumu itu yang kamu taati dan turuti, sekalipun kamu belum tahu apa dan di mana air suci itu. Sungguh sukar hidup bertapa itu. Oleh karena itu, ketahuilah pedoman orang hidup di dunia ini. Jangan kamu pergi kalau belum tahu tujuanmu. Jangan makan kalau belurn tahu rasanya yang kamu makan. Lagi pula jangan mengenakan pakaian, kalau belum tahu nama pakaian itu. Dengan jalan bertanya kamu dapat mengetahui tentang bagaimana mengerjakan sesuatu dan dengan meniru akhirnya kamu dapat mengerjakan sesuatu. Maka jangan bersikap seperti orang bodoh, datang dari udik mau membeli emas pada tukang emas, diberi lancungan kuning dikira emas murni. Demikian juga dengan orang berbakti, kalau belum rnengetahui siapa yang disembah, tersesat dan tersasar sembahyangnya.

Risang Arya Werkudara ketika mendengarkan sernua nasihat Sang Wiku yang sangat pandai serta bijaksana itu, memperbaiki sikapnya dan dengan penuh rasa hormat bertanyalah Ia, ‘Ya tuan, siapakah nama tuan, yang seorang diri berada di tengah samudera ini?

Maka segera dijawab oleh yang menguasai seluruh alam semesta ini, ‘Aku ini Dewaruci!
Dengan nada sangat rnerendahkan diri, berkata lagi Arya Sena, ‘Ya tuan, kalau demikian hamba mohon, sudi apalah kiranya tuan memberikan kepada hamba segala petunjuk dan pedoman hidup yang hamba perlukan, mengingat hamba ini ibarat binatang yang masih liar, jauh dari apa yang disebut suci, masih bodoh, belurn tahu apa-apa, penuh cacat cela, dan menjadi celaan di bumi ini. Seumpama hamba ini keris, tanpa sarung, apabila bercakap tidak mengingat tempat dan suasana.’

Dengan penuh rasa haru Sang Dewaruci rnenanggapi permintaan Bima. kemudian bersabda Dewa Sukma Suci, dengan nada kasih sayang . Werkudara. masuklah segera ke dalam gua-garbaku !’ Demi mendengar titah Dewaruci, terkejut Anya Sena kemudian tidak dapat nenahan tertawanya bergelak-gelak, lalu menjawab, ‘Maafkan tuan, paduka katik sedangkan hamba besar bagaikan gunung. Lewat manakah hamba harus masuk? Kelingking hamba saja sesak dalam tubuh paduka.’

‘Werkudara,’ sahut Dewa Sukma Suci, ‘mana yang lebih besar, kamu atau dunia seluruhnya dengan semua isinya ternasuk gunung, samudera, dan hutan sekalipun. Dunia seisinya ini tidak akan sesak, apabila masuk dalam gua-garbaku!’

Mendengar uraian Dewaruci ini, Bima menjadi heran berulam takut, kemudian menjawab. ‘Baiklah tuan, hamba akan mematuhi titah paduka.’ Seketika itu Dewaruci memiringkan kepalanya, dan bersabda, ‘Inilah jalannya Bima! Telinga kiri saya inilah jalannya!’

Tanpa ragu-ragu Arya Werkudara segera masuk dalam tubuh Sang Dewaruci. Setelah tiba dalam gua-garba Dewaruci, tampak olehnya samudera luas tanpa tepi. Jauh sayup-sayup terdengar suara Dewaruci memanggil-manggil ‘Hai Werkudara! Apakah sekarang yang kelihatan olehmu? Dengan suara terendam Bima menjawab ‘Sejauh mata memandang, hamba tidak melihat apa pun selain angkasa kosong melompong. Kelewat jauh hamba berjalan, pergi ke mana saja, tidak tahu utara, selatan, barat, dan timur. tidak tahu pula atas, bawab, muka, dan belakang. Sungguh amat bingung hamba, hamba kehilangan arah ke mana saja hamba pergi tan ada bedanya.’

‘Werkudara, janganlah kamu berkecil hati!’ sahut Dewaruci dan seketika itu Bima sudah berhadapan dengan Dewa Sukma Suci. Nampak Sang Wiku bercahaya berkilauan terang benderang, kanan-kirinya. Pada saat itu pula Bina tidak lagi bingung. Ia dapat mengetahui kembali utara, selatan, barat dan timur. demikian pula atas, bawah, muka dan belakang. Di samping itu Bima melihat lagi matahari, sehingga hatinya tenang kembali. Sekalipun ia sesungguhnya melihat Sang Wiku dalam dunia sungsang balik. Maka berkatalah Dewaruci Sukma, Bima, silakan berjalan melihat-lihat. Apa yang sekarang nampak olehmu Werkudara?’

Setelah mengamat-amati sejenak Bima menjawab dengan ratu-ragu. Hamba melihat ada empat macam rupa, akan tetapi sekarang tidak nampak lagi oleh hamba. Hanya empat Warna yang terlihat oleh hamba: merah, hitam, kuning, dan putih.’ Bersabdalah Sang Dewa Sukma Suci, ‘Yang pertama kamu lihat berupa cahaya yang terang-benderang, tetapi kamu tidak dapat menyebut namanya. Pancamaya. itulah namanya. Inilah hati sanubari yang sejati, yang menjadi penuntun raga artinya hati yang disebut pemuka sifat, yaitu hati yang menuntun ke sifat yang luhur, sifat yang sejati. Pancamaya jadi pertimbangan laku, jangan ragu-ragu atas bimbingannya. Kekuasaan serta khasiat hati dan penglihatan hati itu menuju ke kemuliaan sejati.’ Sang Werkudara mendengarkan uraian Sang Dewaruci merasa sangat puas. Tengah ia sedang tersenyum dalam hati karena merasa senang atas wejangan Dewaruci, bersabdalah Dewa Sukma Suci lebih lanjut, ‘Adapun catur warna, hitam, merah, kuning, serta putih terdapat dalam hati yang merupakan bahaya serta kerisauan sesungguhnya dalam hati dan yang menolak pikiran yang menuju ke keselamatan dan kebahagian. Yang mengisi kehidupan di dunia ini sepenuhnya ialah tiga warna dari empat warna tersebut, yaitu hitarn, merah dan kuning. Tiga warna ini menjadi penghalang laku yang utama. Barang siapa dapat pisah dari ketiga warna tersebut, dialah yang bersatu dengan Yang Gaib. Dalam menjalankan tapa, pertapa harus waspada terhadap ketiga warna tersebut, sebab triwana ini merupakan penghalang untuk keinginan melestarikan persatu paduan dengan Hyang Paramasiwa Yang Maha Mulia. Jika orang tidak terikat lagi oleh ketiga warna itu, ia tidak menjadi bingung dan dapat melestarikan kesatu paduan hamba dan Khaliknya. Oleh karena itu ingat-ingatlah akan hal ini,jangan sampai kamu lupakan.

Mengenai bahaya yang terdapat dalarn hati itu, kekuasaannya masing-masing harus diketahui. Warna hitam itu yang sangat besar pengaruhnya pada amarah, gusar, dan naik pitam yang menjadi-jadi. Dengan demikian warna hitam ini pula yang menjadi penghalang dan rnenyumbat semua kebajikan dan mengurungkan maksud hati yang bijaksana.

Adapun warna merah, besar pengaruhnya pada nafsu supaya mengarah ke perbuatan yang tidak baik Segala keinginan meiliki sesuatu timbul dari situ, di samping dengki, panas hati, dan yang menyumbat hati yang selalu ingat, sehingga menggagalkan kewaspadaan. Selanjutnya warna kuning berkuasa merintangi segala angan-angan dan pikiran yang rnenuju ke keselamatan dan kebahagiaan hati. Dernikian pula tindakan yang melestarikan hati yang suci, kuninglah yang menghalang-halangi. Sebaliknya perbuatan yang menjurus ke perusakan serta kesengsaraan giat dibantu terlaksananya. Hanya warna putihlah yang benar-benar mewarnai hati yang tenang dan secara diam-diam rnempengaruhi semua tindakan yang diarahkan ke kesucian, keselamatan dan kebahagian. Dalam menghadapi kesucian, warna putih ini tidak mempertimbangkan ini dan itu melainkan dengan sebudi akal diusahakan pelaksanaannya. Warna putih ini yang bijaksana dan mampu menanggapi yang serba duniawiah. Warna putih ini pula yang dapat menerima segala rupa alamat sejati. Hanya warna putih inilah yang mampu menerima anugerah luhur, dapat menyatukan cipta dan ciptaNya.

Untuk dapat melakukan usahanya, warna putih harus berhadapan dengan ke tiga lawan, hitam, merah, dan kuning, yang tangguh dan memiliki banyak bala bantuan, sedang warna putih tiada berkawan, hanya sendirian. Maka wajar biIa warna putih selalu menderita kekalahan. Akan tetapi apabila warna putih dapat rnenaklukkan ketiga musuhnya, yang mencemari hati manusia, maka tercapailah kemanunggalan hamba dan khaliknya’

Mendengar uraian Dewaruci, Bima semakin besar hasrat dan gairahnya untuk Mengetahui akhir cara manunggal yang sempurna. Maka bertanya Sang Werkudara Iebih lanjut, ‘Catur warna telah hilang dari pengamatan hamba. Sekarang tampak satu nyala dengan delapan warna. Yang manakah warna yang benar, warna yang sejati? Ada yang bagaikan ratna cemerlang, ada yang bagaikan jamrud berkilau-kilauan, dan ada yang bersinar samar-samar sangat menakjubkan memenuhi seluruh alam? Berkatalah Dewa Ruci, ‘Werkudara, itulah persatuan yang sejati, artinya semua kejadian itu ada padamu serta alam semesta. Bumi seisinya tergambar pada tubuhmu, sehingga antara dunia besar dan dunia kecil itu tan ada bedanya. asal mula utara, barat, selatan, timur, atas, hawah serta merah, hitam, putih, kuning, yang mewarnai kehidupan itu terdapat baik dalam dunia besar, maupun dunia kecil, jadi sama saja. Maka du nia seisinya tiada berbeda dengan yang terdapat padamu. Jika semua sifat dunia besar itu hilang, hilang pula semua gambaran yang ada padamu. Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lihat itu jika dikumpulkan berupa suatu kesatuan, bukan lelaki dan bukan wanita, kecil bagaikan anak lebah, menyerupai anak-anakan dari gading. Lihatlah Werkudara, apa yang sekarang tampak olehmu?

Bima memusatkan perhatiannya pada nyala satu dengan delapan warna sampa nyala itu hilang, kemudian apa yang ia lihat ia tanyakan kepada Dewaruci, ‘Hamba melihat seperti anak-anakan terbuat dari gading, memancarkan cahaya yang menyilaukan ke segala arah serta sangat besar pengaruh dan perbawanya. Apakah itu Tirtapawitra yang hamba cari?”

Dewaruci menjawab, ‘Bukan Bima, bukan itu yang kamu inginkan. Yang kamu cari sesuatu yang menguasai seluruh kehidupan dan itu tidak dapat kamu lihat! Tanpa rupa, tanpa warna, tanpa ujud. tiada tampak, tanpa arah dan tanpa tempat. ini hanya terdapat pada manusia, yang waspada menanggapi alamat-alamat yang tak dapat diraba yang memenuhi alam semesta ini. Adapun yang kamu lihat seperti anak-anakan, mengki!at bencahaya, bagaikan mutiara, menyala-nyala itu, Pramana namanya. Pramana ini meskipun bersatu tempat dalam raga, tetapi tidak turut merasakan sedih, prihatin, tidak turut makan atau pun tidur, juga tidak turut merasakan suka dan duka yang dialami manusia. Apabila Pramana sampai pisah dari raga, badan menjadi tiada berdaya, lemah lesu, karena Pramana itulah yang menjaga kesinambangan hidup raga, dihidupi oleh sukma.

Sukma ini yang memberi hidup dan sekaligus menjadi inti zat hidup. Sukma ada padamu Bima, bagaikan simbar di pohon-pohon. Dalam raga Pramana hidup karena dihidupi oleh sukma, dan Pramana inilah yang menguasai raga Jika manusia meninggal dunia, Pramana turut hilang. Sukma yang hilang dari raga tetap hidup. Yang mati itu raga, tetapi sukma tetap hidup sejati. Pramana itu sebagai tanda yang dapat dirasakan adanya sukma dalam raga, yang keduanya sesungguhnya tunggal asalnya, yaitu tunggal yang sejati.’

Maka bertanyalah Arya Sena, ‘Ya tuan, bagaimanakah rupa inti zat hidup itu?’ ‘Itu tidak dapat kamu amati dalam keadaan biasa, melainkan dengan peranti yang adakalanya mudah, adakalanya sukar diperoleh dan menggunakannya,’ demikian jawab Dewaruci. Mendengar jawaban ini Bima dengan rasa hormat, tetapi dengan nada yang pehuh harapan untuk dikabulkan, mohon, ‘Ya tuan, hamba mohon wejangan paduka lebih lanjut. Hamba ingin tahu yang sesungguhnya tentang mati yang menyesatkan. mati yang sebenarnya, dan pegangan hidup yang sejati. Hamba mohon jangan sampai paduka nenolak permintaan hamba ini, sebab kalau demikian hamba tidak mau keluar duri sini. Sudah nikmat di sini saja. Tidak ada kesedihan, tidak ada niat makan dan tidur, tidak mengantuk serta lapar, tidak ada susah payah atau pun rasa sakit. Yang ada hanya rasa nikmat dan puas melulu.’

Dewaruci menjawab dengan rasa kasih sayang, ‘Itu tidak boleh Arya Werkudara! Sebelum kamu meninggal dunia, tidak boleh tinggal di sini.’ Dewa Sukma Suci semakin berbelas kasihan kepada Sang Bima Kaswasih, yang dengan nada rnengharukan, telah mohon wejangan lebih lanjut, sehingga ia bersedia memenuhi permintaannya. ‘Baiklah Bima, hendaknya kamu awas dan ingat selalu akan sebab-musabab kegagalan laku yang utanta. Keinginanmu itu menurut pendapat saya benar. Pesanku kepadamu, jika kamu telah memiliki ilmu yang akan saya sampaikan kepadamu, hendaknya kamu hayati baik-baik, jangan kamu pakai sebagai pameran jika kamu berbicara, sebab il- mu ini pandangan hidup pribadi yang sangat berharga. Jangan kamu pakai sebagai buah percakapan dengan sembarang orang, pandangan hidup ini, sebab kalau kamu tidak diminta untuk menguraikan pandangan hidup ini, pembicaraan akan membuahkan pertengakaran. Apabila uraianmu menimbulkan perselisihan paham, seyogyanya kamu mengalah, jangan kamu pertahankan, agar pembicaraan lekas selesai.

Bima, jangan kamu melekat pada hidup duniawiah, sebaliknya kuasailah ilmu tentang mati yang sempurna. Pusatkan pikiranmu pada kebenaran yang tersembunyi dalam dunia ini. Jangan ragu-ragu! Hidup itu tidak ada yang menahidupi dan tak kenal waktu. Adanya hidup ini sudah ada padamu, bersamaan dengan keberadaanmu, setia bersatu-padu, bertunggal tempat, tiada terpisahkan dari keadaanmu.

OIeh karena asal-usulmu itu dulu dari yang menciptakan alam semesta, penglihatan dan pendengaranNya pun sudah ada padamu. Sukma mendengar tanpa telinga, melihat tanpa mata, maka mata dan telinga yang ada padamu itu gunanya untuk melihat dan mendengarkan adanya sesuatu yang sesungguhnya.

Yang Sukma ada padamu itu, untuk mengawasi batin sukma yang ada padamu. Maka demikianlah hubunganmu dengan Yang Sukma, yang dapat diibaratkan kayu dibakar, asap dan apinya, seumpama samudera, air dan ombak atau minyak dalam air susu.
Segala gerak-gerik ragamu itu atas pemberian kuasa. Jika kamu tahu bersatunya hamba dan Khaliknya, adanya sukma padamu, maka segala yang kamu inginkan akan tercapai. Karena sukma yang ada padamu itu, Yang Sukma membimbing kamu, ibarat wayang yang bergerak karena dalang, sedangkan panggung dan layar untuk menggambarkan dunianya. Kamu bergerak bila digerakkan dan segala gerak-gerik, kedip-mata dan ujarmu digerakkan olehNya.

Tindak serta sabda Yang Manon itu berkuasa sekali atas segala-galanya. Paduan karsamu dan karsaNya tiada antaranya, karena paduan itu tanpa rupa, sudah ada padamu. Ibarat orang bersolek di depan cermin, yang bercerim itu Sang Batarutipati, bayangan dalam cermin itulah kamu sebagai hambaNya. Pengertian kelepasan yang saya sampaikan mebesar artinya bagi kamu, Lebih besar kelepasan ini daripada kelepasan dunia besar. Se air, masih juga lebih lembut kelepasan ini. Sekecil-kecil kuman, kemoksaan ini masih lebih kecil. Artinya kelepasan atau kemoksaan itu mengusai segala-galanya, baik yang besar, maupun yang kecil!. Kelepasan dapat menyukmai dalam yang lembut, dalam yang kecil, meliputi semua yang rnerangkak dan yang merayap Kelepasan sungguh-sungguh mempunyai kelebihan melebihi gambaran mereka yang akan menerima kelepasan ini.

Maka janganlah hendaknya mengandalkan ajaran dan pengetahuan, lebih-Iebih kekuasaanmu.Sucikan badanmu dan usahakan memiliki dan menguasai Untuk sebanyak-banyaknya, agar kamu mengetahui tentang Yang Gaib’

Demikian wejangan Dewaruci tentang ilmu suci dan luhur, yang sebelumnya masih terpendam dan tersembunyi bagi Bima. Kemudian Dewaruci melanjutkan wejangannya, Pelajaran itu bagaikan benih, sedang yang diajar itu ibarat sawah ladangnya. Seumpama kacang dan kedelai disebar di atas batu, jika batunya tanpa tanah, meskipun kehujanan serta kepanasan, tentu tidak akan tumbuh benih yang disebar itu. Kalau kamu bijaksana, penglihatan yang ada pada ragamu itu kamu matikan, sehingga menjadi penglihatan Yang Sukma. Demikian pula suaramu pun kamu kembalikan kepada Yang Empunya Suara, sebab sesungguhnya kamu itu hanya peminjam belaka.

Oleh karena itu kamu jangan mempunyai kenikmatan lain selain kenikmatan bersatu dengan Yang Maha Suci. Dengan demikian kamu memiliki raga Batara yang gerak-gerik serta pikiranmu te!ah menjadi satu dengan Yang Maha Suci. Jangan mengaggap dirimu dengan Yang Malta Suci itu dua, sebab apa bila demikian kamu masih ragu-ragu. Kamu dapat mendengar yang sesungguhnya, bila kamu sudah bersatu dengan Dia. Dengan demikian segala keinginan hatimu dan apa yang kamu pikirkan akan terwujud. Segala yang kamu tuju akan tercapai. Seluruh dunia ini sudah ada padamu, sebab kamu itu sesungguhnya dijadikan gantiNya di dunia ini. Jika kamu sudah sanggup untuk menjadi gantiNya, karena kamu sudah paham dan yakin akan masalah ini, seyogyanya ha! ini kamu rahasiakan dan jangan sekali-kali pamer karena kamu memiiki ilmu ini. Tetapi dalam batin, biar pun sekejap mata, kamu jangan sampai lupa.’

ltulah empat kelompok ilmu, Pancamaya, Caturwarna, Pramana serta persatuan hamba dengan Khaliknya, yang disampaikan Dewaruci kepada Bima.
‘Empat kelompok iImu yang telah saya sampaikan kepadamu itu,hendaknya menjadi pedoman dan pandangan hidupmu. Adapun yang kelima, yang akan saya sampaikan ini, Bima, sangat berguna bagimu di mana saja kamu berada. Pahamilah pengertian mati dalarn hidup, serta hidup dalam mati. Hendaknya selama hidup kamu mematikan hawa nafsumu. Yang hidup itu badan lahirmu, yang telah bersatu dengan Yang Mahasuci. Maskipun demikian kamu hen daknya merasa mati, karena kamu mematikan birahimu terhadap segala godaan yang menjurus ke kehidupan yang tidak baik’ Werkudara merasa mendapat penerangan hati, ibarat menerima wahyu yang datang atas pembedan Yang Mahasuci. Bagaikan bulan tersingsing dari awan yang menutupinya, damikianlah tampak wahyu Bimasuci, terang-benderang tanpa cacat, bersih dari sega!a sesuatu, yang mencemari. Maka berkatalah Dewaruci lebih lanjut dengan ujar manis lemah lembut, ‘Oh Bima, tiada aji lagi yang tinggal. Semuanya telah ada padamu. Semua kesaktian, keampuhan, serta keperwiraan untuk kejayaan dalam segala jenis olah perang telah sempuma kamu kuasai’

Selesailah wejangan Sang Dewaiuci Sukma. Sekarang hati Sang Sena sudah tidak ragu-ragu lagi. Ia telah mengenal namanya sendiri dan dir! pnibadinya Ia semakin tangguh dan perkasa. Tanpa .sayap ia mampu menjelajah seluruh alam semesta. Ia telah menguasai dininya, sehingga pantas disebut orang yang dapat mematikan segala jenis kekuasaan. Bagaikan bunga yang sedianya masih kuntum, sekarang Bima telah berkembang sempurna, memperlihatkan warnanya yang indah, disertai bau harum semerbak seribu bunga. Bima keluar dari gua-garba, rnenghayati kelima ilmu pemberian Sang Dewaruci Sukma, bagaikan fajar pancaratna rnenyingsing, menyongsong alam kehidupan baru. Sementara itu Dewaruci telah kembali ke alamNya semula. Dikatakan bahwa hati Bima telah tenang, seumpama bunga, hati Bima menyebarkan bau kasturi jati.
Kerisauan hati Bima lenyap, sebab ia telah mengetahui seluruh bumi ini. Dari ujar saja Bima tahu pertapaannya, bersih dari godaan hati. Ia ibarat mengenakan kain sutera halus lagi indah, sebagi busana sarira, serta serba halus budi pekertinya. Lagi pula seumpama sukma dipersukma, andaikan emas diperemas, ibarat intan diperintan, seandainya manikam dipermanikam, tahu apa yang baru dilakukan, dan bagaikan tanggap akan pesan bulan purnama, ía waspada dalam kesucian.

Sebagai tanda bahwa Ia telah mernperoleh ilmu suci dan luhur, Bima mengenakan hiasan telinga berkilau-kilauan, berbentuk mahkota bunga pudak, puspa kenaka yang sedang berkembang serta sangat indah warnanya, kasturi jati namanya. Hiasan ini juga merupakan tanda bahwa ia memiliki ilmu yang tinggi berkat ketajaman berpikir dan tidak salah memahami pengetahuan dan kepandaian yang ia peroleh.

Di samping itu Bima mengenakan celana serta kain polang bertapak catur warna hitam, merah, kuning, putih, bang bintulu namanya. Keempat warna dasar ini disusun menyenangkan dan indah dilihat, sebagai kenang-kenangan ketika ia berada dalarn gua-garba Dewaruci Sukma. Merah, kuning, serta hitam itu yang menggagalkan laku, menghalang-halangi putih, sehingga terjadilah keangkuhan hati. Caturwama dan keangkuhan ini menupakan lima pola yang digambarkan pada busana Bima. Ia paham benar akan arti pakaian yang ia kenakan dan Ia selalu ingat untuk memusnakan kesombongan dalam hatinya.

Bima banyak mendengar tentang olah-tingkah para maharesi yang beranggapa salah, meskipun penerapan ilmunya sudah benar. Mereka akhimya tidak sempurna ajalnya, karena kurang rnemahami ilmu kesukmaan

Ada di antara maharesi itu setelah meninggal, menitis pada burung, yang untuk bertengger saja memilih pohon yang baik rupanya, misalnya angsana, nagasari atau beringin di tepi pasar. Burung engkuk yang hinggap pada pohon yang tinggi, d atas semua orang di pasar, merasa seolah-olah mengenyam kenikmatan hidup. Alangkah remehnya tujuan penitisan tersebut. Lagi pula penitisan seperti itu adalah tersesat serta tersasar. Ada lagi maharesi yang rnenitis pada raja, yang merniliki harta kekayaan dan wanita cantik banyak. Ada pula yang menitis pada putra rnahkota, yang akan dinobatkan menjadi raja. Tujuan tiap-tiap orang menitis itu ialah agar supaya memperoleh kenikmatan duniawiah.

Menurut pendapat Bima, Sang Arya Bayutanaya, penitisan yang hanya untuk kepentingan pribadi, tidak ia inginkan, sebab akan membuahkan kesedihan tiada putusnya dan penitisan yang tiada hentinya. Ia yang tujuan penitisannya demikian itu, belum dapat disebut manusia yang utama. Ia beranggapan, bahwa tujuan penitisannya itu akan membawa kesenangan dan kekayaan. Ia tidak tahu, bahwa sesunggunhnya tujuan penitisannya itu akan rnenghasilkan duka nestapa tiada akhirnya. Penitisannya tiada hentinya, jerih lelahnya tiada menghasilkan apa pun. Kalau belum mengetahui sama sekali bagaimana cara menitis yang sempurna, seyogyanya orang berguru kepada ia yang telah menguasai ilmu ketepasan.

Jika salah menanggapi kesenangan di dunia ini pada waktu ajalnya orang akan mendapat kesukaran, sebab ajalnya beserta keraguan-raguan berulam was-was. Berat olah kemoksaan itu, sebab tidak boleh mengingat ayah, anak, dan istri. Jika orang di bumi salah ajalnya, maka menjadi binatang Iebih mudah untuk mengalami ajalnya, sebab binatang tidak memerlukan ajaran untuk mati. Bila ajal akan sampai, pusatkanlah pikiran yang benar pada kelanggengan tanpa sebab, seluruh badan diam, tidak seperti batu, juga tidak seperti air, yang datar permukaannya tanpa petunjuk.

Ada di antara para pendeta yang berpendapat, bahwa kemoksaan dapat dicapai dengan bertapa tiada kenal henti, tanpa petunjuk atau pun berguru, jadi melulu bertapa saja. Jika demikian halnya, rnaka tapanya kosong melompong, meski pun pikirannya benar. Bertapa tanpa petunjuk atau ajaran adalah usaha sia-sia belaka. Sudah susah payah menjalankan tapa, sampai raganya kurus kering,tetapi kemoksaannya tanpa petunjuk, ajalnya masih diliputi keduniawian.

Demiklanlah gambaran orang bertapa tanpa menggunakan petunjuk, tergesa gesa merasa dirinya suci, tetapi akhirnya merasa bingung. Adapun cara yang baik untuk bertapa ialah, menganggap tapa itu sebagai bumbu saja, sedang ilmu itu dagingnya. Bertapa tanpa ilmu, sesungguhnyalah tiada membuahkan apa-apa, sedangkan ilnu tidak disertai bertapa hambar rasanya. Ilmu jika tidak disertai pengertian yang tepat serta berdasarkan padi kebenaran yang nyata, tentu akan menimbulkan malapetaka. Banyak pendeta yang menguasai ilmunya hanya setengah-setengah saja, sehingga siswanya yang paling cerdas pikirannyâ, suatu ketika mengajukan pendapatnya kepada gurunya. Oleh karena guru tidak rnampu menanggapi pendapat siswa yang cerdas itu, maka ditanyakanlah pendapat siswa itu kepada guru yang Iebih menguasai ilmunya. Setelah terbukti, bahwa pendapat siswa yang cerdas itu benar, ia dianggap telah mendapat wahyu sejati dan dianggap anak oleh gurunya. Ia disanjung-sanjung oleh gurunya dan selalu menjadi tempat bertanya bagi gurunya sebelum guru memberi wejangan dan ia selalu mendampingi gurunya. Guru menjadi siswa muridnya yang cerdas dan telah mendapat wahyu sejati, adalah baik untuk kedua-duanya. Yang kurang baik adalah pendeta yang ilmunya setengah-setengah saja, belum menguasai ilmunya, tergesa-gesa mengaku dirinva sehagai ilmuwan yang tiada tandingannya. Ada lagi pertapa yang perguruannya di puncak gunung. Ia memaksa para siswanya untuk mengerjakan segala yang ia katakan. Suaranya lantang berkumandang memenuhi pertapaan. Apabila ada orang menghadap kepadanya, dengan nada yang sangat meyakinkan Ia memberi wejangan kepada Lainnya. Suaranya nyaring bergema bagaikan tawak-tawak ditahuh. Akan tetapi sesungguhnyalah wejangan itu apabila diteliti ternyata tiada berisi serta tiada bermutu sama sekali. Bodoh amat orang yang mau herguru kepada pertapa semacam itu. Seyogyanya perangai yang demikian itu kita tinggalkan selagi kita hidup di dunia ini. Badan manusia itu bagaikan wayang kulit, yang menari dan hergerak di atas panggung. Badan manusia dapat lestari hidup karena bertali temali urat. Lampu yang memberi penerangan pada panggung adalah bulan serta matahari, sedangkan layar menggambarkan angkasa kosong, yang menjadi raga bagi cipta. Batang pisang menggarnbarkan bumi, tempat Wayang kulit ditancapkan. Panggung ditopang oleh yang menanggap pagelaran Wayang kulit. Dia tidak menampakkan diri karena ada di dalam rumah. Ia diam saja dan tingkah-laku wayang kulit menghadap ke selatan, utara, atau timur, serta keindahan gerak wayang, diserahkan kepada dalang dengan perantaraan Pramana Gerak-gerik wayang, dalang yang mcnggerakkan Wayang berjalan karena dijalankan, mengayunkan lengan karena diayunkan tangan dalang, demikian pula mengucapkan kata-kata karena dalang yang mengucapkan. Wayang memberi petuah karena dalang yang menuturkan dan menyembah serta melihat, dalang pula yang menyembah dan melihatkan. Para penonton tergerak hatinya karena pertunjukan yang dipagelarkan dari dalang. Akan tetapi Yang Menanggap wayang kulit seantero dunia mustahul dapat melihatnya, karena Ia adalah zat tanpa rupa, lagi pula Yang Menanggap hannya ada dalam rumah! Zat tanpa rupa, tan warna, itulah Hyang Sukma, sedang sang Pramana adalah dalang yang sedang mewayang. Sukma bersabda tanpa udara, tempatnya tiada diketahui, sebab tidak memerlukan zat sedikit pun.

Sang Pramana lax bagaikan minyak dalam air susu atau api datum kayu dan di dalam tubuh manusia Sang Pramana tidak karena ditunjuk. ( terbakar karena gesekan dengan kayu lain dan kebakaran kayu menjadi-jadi oleh tiupan angin. Maka timbulah asap mengepul bersatu-padu dengan api, keduanya berasal dari kayu.
Ketahuilah dan ingat-ingat kuasa alam semesta itu dari Yang Maha pencipta. Manusia diciptakan sebagai makluk yang paling mulia di antara semua ciptaanNya. Maka manusia hendaknya dapat menyatukan ciptaannya dengan Cipta Hyang Luhur, bersatu dengan isi alam semesta ciptaanNya. Itu manusia sejatilah yang dapat memahami, bahwa segala keadaan di dunia ini ada pada dirinya lagi pula ia dapat mengetahui kekuasaan luhur yang tunggal, yang menjiwai semua tekad yang sempurna, yang kuat dan tidak goyah menjelang kebahagiaan sejati.

Demikianlah Sang Werkudara pulang ke Ngamarta dengan batin yang kuat, terang benderang, tiada pangling kepada dirinya serta tidak salah lagi menyatukan sukmanya dengan Yang Sukma. Meski pun demikian, pada lahir nya tiada tampak perubahan sedikit pun pada Bima, mengingat Ia adalah seorang kesatria yang bakat merahasiakan apa yang ia miliki. Asal usul serta terjadinya alam semesta telah ia ketahui, akan tetapi semuanya tersimpan rapi dalam batinnya. Bagaikan bentuk dalam cetakannya, demikianlah kesatupaduan lahir dan batin Sang Bimasuci.
Berkat wejangan Sang Dewaruci Sukma, Bima memperoleh kebahagiaan sejati, suci pengetahuannya, suci pula perangainya, kaya akan pengabdiannya.

border=”0″ style=”float: left; margin: 0px 10px 10px 0px”

Suluk Sunan Bonang.

1. Inilah ceritera si Wujil Berkata pada guru yang diabdinya Ratu Wahdat Ratu Wahdat nama gurunya Bersujud ia ditelapak kaki Syekh Agung Yang tinggal di desa Bonang Ia minta maaf Ingin tahu hakikat Dan seluk beluk ajaran agama sampai rahasia terdalam

2. Sepuluh tahun lamanya Sudah Wujil Berguru kepada Sang Wali Namun belum mendapat ajaran utama Ia berasal dari Majapahit Bekerja sebagai abdi raja. Sastra Arab telah ia pelajari Ia menyembah di depan gurunya Kemudian berkata Seraya menghormat Minta maaf

3. “Dengan tulus saya mohon Di telapak kaki tuan Guru Mati hidup hamba serahkan Sastra Arab telah tuan ajarkan Dan saya telah menguasainya Namun tetap saja saya bingung Mengembara kesana-kemari Tak berketentuan. Dulu hamba berlakon sebagai pelawak Bosan sudah saya Menjadi bahan tertawaan orang

4. Ya Syekh al-Mukaram! Uraian kesatuan huruf Dulu dan sekarang Yang saya pelajari tidak berbeda Tidak beranjak dari tatanan lahir Tetap saja tentang bentuk luarnya Saya meninggalkan Majapahit Meninggalkan semua yang dicintai Namun tak menemukan sesuatu apa Sebagai penawar

5. Diam-diam saya pergi malam-malam Mencari rahsia Yang Satu dan jalan sempurna Semua pendeta dan ulama hamba temui Agar terjumpa hakikat hidup Akhir kuasa sejati Ujung utara selatan Tempat matahari dan bulan terbenam Akhir mata tertutup dan hakikat maut Akhir ada dan tiada

6. Ratu Wahdat tersenyum lembut “Hai Wujil sungguh lancang kau Tuturmu tak lazim Berani menagih imbalan tiggi Demi pengabdianmu padaku Tak patut aku disebut Sang Arif Andai hanya uang yang diharapkan Dari jerih payah mengajarkan ilmu Jika itu yang kulakukan Tak perlu aku menjalankan tirakat

7. Siapa mengharap imbalan uang Demi ilmu yang ditulisnya Ia hanya memuaskan diri sendiri Dan berpura-pura tahu segala hal Seperti bangau di sungai Diam, bermenung tanpa gerak. Pandangnya tajam, pura-pura suci Di hadapan mangsanya ikan-ikan Ibarat telur, dari luar kelihatan putih Namuni isinya berwarna kuning

8. Matahari terbenam, malam tiba Wujil menumpuk potongan kayu Membuat perapian, memanaskan Tempat pesujudan Sang Zahid Di tepi pantai sunyi di Bonang Desa itu gersang Bahan makanan tak banyak Hanya gelombang laut Memukul batu karang Dan menakutkan

9. Sang Arif berkata lembut “Hai Wujil, kemarilah!” Dipegangnya kucir rambut Wujil Seraya dielus-elus Tanda kasihsayangnya “Wujil, dengar sekarang Jika kau harus masuk neraka Karena kata-kataku Aku yang akan menggantikan tempatmu”…

11. “Ingatlah Wujil, waspadalah! Hidup di dunia ini Jangan ceroboh dan gegabah Sadarilah dirimu Bukan yang Haqq Dan Yang Haqq bukan dirimu Orang yang mengenal dirinya Akan mengenal Tuhan Asal usul semua kejadian Inilah jalan makrifat sejati”

12. Kebajikan utama (seorang Muslim)Ialah mengetahui hakikat salat Hakikat memuja dan memuji Salat yang sebenarnya Tidak hanya pada waktu isya dan maghrib Tetapi juga ketika tafakur Dan salat tahajud dalam keheningan Buahnya ialah mnyerahkan diri senantiasa Dan termasuk akhlaq mulia

13. Apakah salat yang sebenar-benar salat? Renungkan ini: Jangan lakukan salat Andai tiada tahu siapa dipuja Bilamana kaulakukan juga Kau seperti memanah burung Tanpa melepas anak panah dari busurnya Jika kaulakukan sia-sia Karena yang dipuja wujud khayalmu semata

14. Lalu apa pula zikir yang sebenarnya? Dengar: Walau siang malam berzikir Jika tidak dibimbing petunjuk Tuhan Zikirmu tidak sempurna Zikir sejati tahu bagaimana Datang dan perginya nafas Di situlah Yang Ada, memperlihatkan Hayat melalui yang empat

15. Yang empat ialah tanah atau bumi Lalu api, udara dan air Ketika Allah mencipta Adam Ke dalamnya dilengkapi Anasir ruhani yang empat:Kahar, jalal, jamal dan kamal Di dalamnya delapan sifat-sifat-Nya Begitulah kaitan ruh dan badan Dapat dikenal bagaimana Sifat-sifat ini datang dan pergi, serta ke mana

16. Anasir tanah melahirkan Kedewasaan dan keremajaan Apa dan di mana kedewasaanDan keremajaan? Dimana letak Kedewasaan dalam keremajaan? Api melahirkan kekuatan Juga kelemahan Namun di mana letak Kekuatan dalam kelemahan? Ketahuilah ini

17. Sifat udara meliputi ada dan tiada Di dalam tiada, di mana letak ada? Di dalam ada, di mana tempat tiada? Air dua sifatnya: mati dan hidup Di mana letak mati dalam hidup?Dan letak hidup dalam mati? Kemana hidup pergi Ketika mati datang?Jika kau tidak mengetahuinya Kau akan sesat jalan

18. Pedoman hidup sejati Ialah mengenal hakikat diri Tidak boleh melalaikan shalat yang khusyuk Oleh karena itu ketahuilah Tempat datangnya yang menyembah Dan Yang Disembah Pribadi besar mencari hakikat diri Dengan tujuan ingin mengetahui Makna sejati hidup Dan arti keberadaannya di dunia

19. Kenalilah hidup sebenar-benar hidup Tubuh kita sangkar tertutup Ketahuilah burung yang ada di dalamnya Jika kau tidak mengenalnya Akan malang jadinya kau Dan seluruh amal perbuatanmu, Wujil Sia-sia semata Jika kau tak mengenalnya. Karena itu sucikan dirimu Tinggalah dalam kesunyian Hindari kekeruhan hiruk pikuk dunia

20. Keindahan, jangan di tempat jauh dicari Ia ada dalam dirimu sendiri Seluruh isi jagat ada di sana Agar dunia ini terang bagi pandangmu Jadikan sepenuh dirimu Cinta Tumpukan pikiran, heningkan cipta Jangan bercerai siang malam Yang kaulihat di sekelilingmu Pahami, adalah akibat dari laku jiwamu!

21. Dunia ini Wujil, luluh lantak Disebabkan oleh keinginanmu Kini, ketahui yang tidak mudah rusak Inilah yang dikandung pengetahuan sempurna Di dalamnya kaujumpai Yang Abadi Bentangan pengetahuan ini luas Dari lubuk bumi hingga singgasana-Nya Orang yang mengenal hakikat Dapat memuja dengan benar Selain yang mendapat petunjuk ilahi Sangat sedikit orang mengetahui rahasia ini

22. Karena itu, Wujil, kenali dirimu Kenali dirimu yang sejati Ingkari benda Agar nafsumu tidur terlena Dia yang mengenal diri Nafsunya akan terkendali Dan terlindung dari jalan Sesat dan kebingungan Kenal diri, tahu kelemahan diri Selalu awas terhadap tindak tanduknya

23. Bila kau mengenal dirimu Kau akan mengenal Tuhanmu Orang yang mengenal Tuhan Bicara tidak sembarangan Ada yang menempuh jalan panjang Dan penuh kesukaran Sebelum akhirnya menemukan dirinya Dia tak pernah membiarkan dirinya Sesat di jalan kesalahan Jalan yang ditempuhnya benar

24. Wujud Tuhan itu nyata Mahasuci, lihat dalam keheningan Ia yang mengaku tahu jalan Sering tindakannya menyimpang Syariat agama tidak dijalankan Kesalehan dicampakkan ke samping Padahal orang yang mengenal Tuhan Dapat mengendalikan hawa nafsu Siang malam penglihatannya terang Tidak disesatkan oleh khayalan

25. Diam dalam tafakur, Wujil Adalah jalan utama (mengenal Tuhan) Memuja tanpa selang waktu Yang mengerjakan sempurna (ibadahnya) Disebabkan oleh makrifat Tubuhnya akan bersih dari noda Pelajari kaedah pencerahan kalbu ini Dari orang arif yang tahu Agar kau mencapai hakikat Yang merupakan sumber hayat

26. Wujil, jangan memuja Jika tidak menyaksikan Yang Dipuja Juga sia-sia orang memuja Tanpa kehadiran Yang Dipuja Walau Tuhan tidak di depan kita Pandanglah adamu Sebagai isyarat ada-Nya Inilah makna diam dalam tafakur Asal mula segala kejadian menjadi nyata

27. Renungi pula, Wujil! Hakikat sejati kemauan Hakikatnya tidak dibatasi pikiran kita Berpikir dan menyebut suatu perkara Bukan kemauan murni Kemauan itu sukar dipahami Seperti halnya memuja Tuhan Ia tidak terpaut pada hal-hal yang tampak Pun tidak membuatmu membenci orang Yang dihukum dan dizalimi Serta orang yang berselisih paham

28. Orang berilmu Beribadah tanpa kenal waktu Seluruh gerak hidupnya Ialah beribadah Diamnya, bicaranya Dan tindak tanduknya Malahan getaran bulu roma tubuhnya Seluruh anggota badannya Digerakkan untuk beribadah Inilah kemauan murni

29. Kemauan itu, Wujil! Lebih penting dari pikiran Untuk diungkapkan dalam kata Dan suara sangatlah sukar Kemauan bertindak Merupakan ungkapan pikiran Niat melakukan perbuatan Adalah ungkapan perbuatan Melakukan shalat atau berbuat kejahatan Keduanya buah dari kemauan

Mari kita resapi, makna ter”TERANG” dari Suluk Sunan Bonang ini.

Semoga kita menjadi orang pada jalan yang lurus, senantiasa dalam kemanunggalan.

Kebersihan, sebuah kata yang banyak didamba orang dan berusaha untuk diwujudkan sebaik mungkin. Akan tetapi, sulit sekali untuk dapat memperoleh sebuah kebersihan, karena banyak orang tidak mampu memahami hakikat dan arti penting kebersihan yang dimulai dari kebersihan rohani untuk kemudian dapat kita ciptakan kebersihan jasmani dan lingkungan.

Sebelum kita dapat menciptakan dan memelihara sebuah kebersihan, tentunya kita harus memahami sebuah pengertian tentang kebersihan dan juga menanamkan betapa pentingnya kebersihan dalam kehidupan. Kebersihan berarti sebuah kondisi yang jauh dari kekotoran, najis dan juga sebuah keadaan yang suci, oleh karena itu sebelum mewujudkan sebuah kebersihan secara fisik, kita harus menciptakan kebersihan dalam jiwa rohani, dalam mental spiritual, supaya kesadaran akan arti penting kebersihan tertanam dalam dan dapat kita aplikasikan dalam wujud kebersihan secara fisik.

Kebersihan dalam jiwa rohani sangat penting artinya, oleh karena itu kita harus mempunyai sebuah dasar yang kuat, kita harus menggunakan keyakinan yang juga bersumber dari “RASA” agar didapat sebuah kesucian jiwa, yang tentunya mengarah pada kebersihan pikiran. Seperti kita ketahui, kebersihan merupakan sebagian dari iman, maka kita baru akan beriman sepenuhnya kalau kita dapat mengamalkan kebersihan baik luar maupun dalam. Setelah tercapai kebersihan dalam jiwa, maka kita akan mampu mengamalkan kebersihan dalam hidup dengan sungguh-sungguh, agar tercipta kehidupan yang lebih baik dan selaras dengan alam. Kita sudah ketahui bahwa alam ini telah rusak akibat perilaku manusia yang sewenang-wenang bertindak mengeksplorasi alam tanpa mampu membangun, merawat dan memeliharanya kembali, sehingga hanya akan mengotori, merusak dan mencemari alam. Ini dikarenakan enggannya manusia memahami hakikat kehidupan, keselarasan dengan alam. Manusia pun sangat enggan bersyukur dan memaknai keagungan Tuhannnya sehingga mereka tidak mengerti bagaimana berperilaku dengan jiwa yang bersih dan berbudi.

Maka kita harus tanamkan sejak dini kesadaran tentang kebersihan baik jasmani maupun rohani, lalu kita bangun motivasi yang besar agar dapat mewujudkan kebersihan baik secara fisik maupun mental spiritual, lalu kita ciptakan kebersihan itu, serta senantiasa merawat dan memeliharanya, agar kehidupan ini lebih baik, bermakna dan senantiasa selaras dan MENYATU dengan alamNya.